7.展節猶展轡、放轡
撫騑服而展節，即臨沂之舊城。——三國魏曹丕《出婦賦》
《全魏晉賦校注》（吉林文史出版社，年）釋“展節”為“揚鞭啟程”，誤。展、舒同義，“展節”與“舒節”同義。“撫騑服而展節”乃是反用宋玉《九辯》“攬騑轡而下節兮”，“展節”又是“下節”反義。“展節”猶“展轡”。東漢陳琳《止欲賦》：“展余轡以言歸。”
另，“放”與舒、展亦同義，“展節”猶“放轡”。
王逸《九思·傷時》：“放余轡兮策駟，忽飆騰兮浮雲。”
今大晉平治四海，勞心務于擢賢，誠是英俊展節之秋也。——《三國志·吳志·歸命侯傳》注引《江表傳》
“降孫皓三分歸一統”，降晉時東吳的末代皇帝孫皓勸群臣說“誠是英俊展節之秋也”。若不會通文獻，這個“展節”要解釋對並不容易，卻未見有《三國志》注本於此加注。《資治通鑒·晉紀》沿用了這句話，果見今人望文生訓譯作“顯露氣節”、“施展其氣節操守”之類，也不看看語境——這是勸人投降“變節”時能說的話嗎？這個“展節”除了放到“節”字駕馭術語系統中去理解外，還可以通過前後文本來確定其義。孫皓這句話其實脫胎於《史記》李斯出山之言。名句為後人所仿效。《史記·李斯列傳》：“今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。”
東漢馮衍《遺田邑書》：“今三王背叛，赤眉危國，天下螘動，社稷顛隕，是忠臣立功之日，志士馳馬之秋也。”
唐李嶠《攀龍臺碑》：“然草創經綸之際，聖賢馳騖之秋，騰而馭風云，叱咤而成功業。”
唐《爲蕭復讓宰相第三表》：“是明王宵旰之日，賢哲馳騖之秋。”
觀“馳騖”、“馳馬”即知“展節”之義。以“展節”代“馳騖”，正猶東方朔以“抑節”對“馳騖”（見拙文《〈漢書〉“折節於三代”校正》）。孫皓勸群臣“展節”是讓他們投降之後盡顯才華以實現個人的成功。君臣俱降，哪還與“節操”有半點關係。
《文心雕龍·論說》：“至漢定秦楚，辨士弭節。”
“辨士弭節”也可反證“英俊展節”之義。
孫皓此人殘忍好殺，手上還沾著訓詁家的血，《國語注》的作者韋昭就死在他的屠刀下，不過文采和書法卻都不錯。這“展節”二字用得既繼承又發展，清新脫俗，就是難為後世讀者了。8.緩節猶緩轡
東漢馬融：“《廣成頌》爾乃藐觀高蹈，改乘回轅……然後緩節舒容，裴回安步。”
南朝齊王融《皇太子哀策文》：“車結軫於雕轂，馬緩節於金蘇。”
“緩節”猶“緩轡”。晉阮籍《大人先生傳》：“令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。”
南朝宋謝靈運《撰征賦》：“緩轡待機，追奔躡跡。”
《三國志·蜀志·郤正傳》：“盍亦綏衡緩轡，回軌易塗。”
《魏書·苻堅傳》：“令將士周旋，僕與君公緩轡而觀之，不亦美也？”
唐薛用弱《集异記·于凝》：“時孟夏，麥野韶潤，緩轡而行，遙見道左，嘉木美蔭，因就焉。”
舒、緩同義，“緩節”卻與“舒節”反義，這是為何？操轡以馭馬，減速須拉緊，加速須放鬆。上文之弭節、斂節、舒節、展節等焦點在轡、在手段；下文之緩節、急節、促節、騁節等焦點在馬、在目的。用“轡”字同理，前者“轡”為實指，後者“轡”已是代指車馬。《漢語大詞典》釋為“謂放鬆韁繩，騎馬緩行”，誤，混淆了手段與目的，“緩”的是馬而不是韁繩。9.急節猶急轡
然日不我與，曜靈急節，面有逸景之速，別有參商之闊。思欲抑六龍之首，頓羲和之轡。——《文選·曹植〈與吳季重書〉》
呂延濟注：“急節，謂遷移速也。”《漢語大詞典》據之為立義項?“謂急速遷移”。皆知其然不知其所以然。而高步瀛《魏晉文舉要》取“鞭策說”、趙幼文《曹植集校注》取“節奏說”來解釋其來源，皆非是。“曜靈急節，面有逸景之速”可與晉孫綽《三月三日蘭亭詩序》“耀靈縱轡，急景西邁”對讀，皆祖《離騷》“吾令羲和弭節兮”之太陽車母題，後句“頓羲和之轡”是其證。《詩·小雅·車舝》“四牡騑騑，六轡如琴”鄭玄箋：“其御群臣，使之有禮，如御四馬騑騑然。持其教令，使之調均，亦如六轡緩急有和也。”東漢李尢《轡銘》：“轡御在手，急緩必時。”馬行緩急端由轡之操控。與緩節、緩轡對應的自然是急節、急轡。《淮南子·繆稱》：“故急轡數策者，非千里之御也。”
《呂氏春秋·當染》“罰雖重，刑雖嚴，何益？”高誘注引《淮南記》：“急轡利錣非千里之御也。”
《韓詩外傳》卷一：“故急轡銜者，非千里之御也。”
《說苑·*理》：“急轡銜者，非千里御也。”
《抱朴子外篇·用刑》：“夫繁策急轡，非造父之御。”
《抱朴子外篇·審舉》：“夫急轡繁策，伯樂所不爲。”
10.促節猶促轡
於是乘輿弭節徘徊，翱翔往來，睨部曲之進退，覽將帥之變態。然後侵淫促節，儵敻遠去。——西漢司馬相如《上林賦》
郭璞注：“言疾驅也。”《漢語大詞典》釋為“加快速度”，未發其所以然。觀《上林賦》句可知“促節”是“弭節”的反義詞。東漢應瑒《慜驥賦》：“瞻前軌而促節兮，顧後乘而踟躕。”
東漢傅毅《七激》：“踐路促節，機登飆驅。前不可先，後不可追。踰埃絕影，倏忽若飛。”
三國魏曹丕《校獵賦》：“鑾輿促節，騁轡迴翔。”
晉陸機《與弟清河雲詩十章》其六：“六龍促節，逝不我待。”
“促節”猶“促轡”。《抱朴子外篇·詰鮑》：“促轡銜鑣，非馬之性。”
南朝梁陶弘景《真誥》：“駕景遊賢良，促轡東圃下。”
晉皇甫謐《釋勸論》：“若其羲和促轡，大火西頹，臨川恨晚，將復何階！”
唐范攄《雲溪友議》卷下：“遂促轡而前，驛將奔騎而送。”
《漢語大詞典》釋為“謂拉緊韁繩，催馬速行”，殊誤，也是把“轡”當成了實指。拉緊韁繩，馬只會減速、停步。11.竦節猶竦轡/聳轡
騁飛龍之驂駕，歷八極而回周。遂竦節而響應，勿輕舉以神浮。遵霓霧之掩蕩，登云涂以凌厲。——東漢班彪《覽海賦》
《全漢賦校注》（高等教育出版社，年）釋此“節”為“符節”，誤。“竦節”猶“竦轡”。南朝宋鮑照《詠史》：“仕子彯華纓，遊客竦輕轡。”
南朝梁柳憕《賦體》：“飛轡竦兮不停陰，徂川逝兮無暫舍。”
唐駱賓王《對策文三道》：“瀛洲羽客，竦鶴轡而輕舉。”
唐杜光庭《墉城集仙録》：“縱心空洞津，竦轡策朱軿。”
《唐故蒲州猗氏縣令隴西李府君墓誌銘》：“竦轡方驅，大輿脱輻。”
《太平廣記》卷一五四引唐溫畬《續定命錄·李顧言》：“顧言竦轡而東，見省東南北街中，有一人挈小囊，以烏紗蒙首北去。”
“竦節”、“竦轡”或許是脫胎於《楚辭·王褒〈九懷·昭世〉》：“馳六蛟兮上征，竦余駕兮入冥。”“竦轡”更常書作“聳轡”。《漢語大詞典》收而失收。南朝宋謝惠連《七月七日夜詠牛女》：“弄杼不成藻，聳轡騖前蹤。”
南朝梁沈約《內典序》：“瞻毗耶而聳轡，望波斯而迴軫。”
唐王勃《上明員外啟》：“側聞金烏聳轡，俯圓燧而抽光。”
唐王勃《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》：“寶騎銀鞍，指珍臺而聳轡。”
敦煌《降魔變文》：“太子國中第二貴，出入百司須准擬，因何從騎不過十，聳轡途程來至此？”
“聳轡”與前文提及的“縱轡”形音義皆近。12.騁節猶騁轡
逮至旻秋既逝，司寒騁節。——晉傅咸《神泉賦》
文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。——《文心雕龍·明詩》
因利騁節，情采自凝；枉轡學步，力止壽陵。——《文心雕龍·定勢》
陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》（齊魯書社，年）云：“節：一定的度數。”詹鍈《文心雕龍義證》（上海古籍出版社，年）云：“節，是節制，指揮。”王志斌《文心雕龍譯注（全本全註全譯）》（中華書局年）譯“騁節”為“有節奏地馳騁”。說皆非是。節、轡互文。“騁節”猶“騁轡”。三國魏曹丕《校獵賦》：“鑾輿促節，騁轡迴翔。”
三國魏曹植《遊仙詩》：“翺翔九天上，騁轡遠行遊。”
三國魏應璩《與劉文達書》：“不能與足下齊鑣騁轡，爭千里之表也。”
北魏孝文帝《吊殷比干墓文》：“尋流沙而騁轡兮，曁陽周以緤駕。”
13.迴節猶迴轡、迴靶、迴鑣
歡極樂殫，迴節而旋。此亦田游之壯觀。——《文選·張協〈七命〉》
李善注：“鄭玄《周禮注》曰：節，信也。行者所執之信也。”引證失當，打獵扯不上“行者所執之信”。《漢語大詞典》據此孤例釋爲“持節返回”自然也是錯誤的。與“迴節而旋”相似的結構有“迴車而還”（司馬相如《子虛賦》）、“迴輿而旋”（《孔叢子·記問》、《後漢書·張禹傳》）、“弭節而旋”（《後漢書·東平王蒼傳》）、“攬轡而旋驅”（晉摯虞《思遊賦》），參之即可心知其意。“迴節”猶“迴轡”、“迴靶”、“迴鑣”。晉支遁《詠懷詩》其五：“迴轡攬大道，長揖駕紫煙。”
南朝齊謝朓《三日侍華光殿曲水宴代人應詔》詩之三：“長壽察書，龍樓迴轡。重道上庠，行遵儒肆。”
北周庾信《雍夏》：“禮將畢，樂將闌。迴日轡，動天關。”
《文選·左思〈吳都賦〉》：“迴靶乎行邪睨，觀魚乎三江。”劉逵注：“靶，轡革也。”李周翰注：“靶，馬轡也。言游獵窮於天地之間，將迴轡乎行視之處。”
南朝陳江總《羣臣請陳武帝懺文》：“玉鑾迴鑣，金門洞啟。”
14.六節猶六轡
掌贊正良馬，而齊其飲食，簡其六節。掌駕說之頒，辨四時之居治，以聽馭夫。——《周禮·夏官·趣馬》
鄭玄注：“簡，差也。節猶量也。差擇王馬以爲六等。”賈公彥疏云：“即上種、戎、齊、道、田、駑是也。”孫詒讓正義引王應電“六節，謂行止進退馳驟之節”謂《吳子·治兵》“習其馳逐，閑其進止，人馬相親，然後可使”即簡六節之事。《漢語大詞典》取後說為立義項?“謂馬之行止進退馳驟的節度”。然徵之以《周禮·夏官》本文則二說皆非是。“差擇王馬以爲六等”是“校人”的職司——“校人掌王馬之*，辨六馬之屬”；而訓練乘馬是“馭夫”的職司——“馭夫嘗馭貳車、從車、使車，分公馬而駕治之”，孫詒讓正義：“駕治者，是調習之也”。二事皆非“趣馬”所能越俎。今按：簡者，檢視、查驗之義。《周禮·春官·大宗伯》：“大田之禮，簡眾也。”
《管子·立*》：“行鄉里，視宮室，觀樹蓺，簡六畜，以時鈞修焉。”
《後漢書·皇后紀上·明德馬皇后》：“願下相工，簡其可否。”
六節，即六轡。《詩·秦風·小戎》：“四牡孔阜，六轡在手。”孔穎達疏：“四馬八轡，而經傳皆言六轡，明有二轡當繫之。馬之有轡者，所以制馬之左右，令之隨逐人意。驂馬欲入，則偪於脅驅，內轡不須牽挽，故知納者，納驂內轡繫於軾前，其繫之處以白金為觼也。”
《詩·秦風·駟驖》：“駟驖孔阜，六轡在手。”鄭玄箋：“四馬六轡，六轡在手，言馬之良也。”
是“良馬”非僅指馬身，還包括裝備的完善。《孔叢子·嘉言》：“馬奔車覆．六轡不禁。”
《吳子·治兵》：“車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。”
《鹽鐵論·刑德》：“故轡銜不飭，雖王良不能以致遠。”
枚乘《七發》：“羈堅轡，附易路。”
轡不完堅危及安全。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡，持筴未之用也，而馬咸騖矣。——《韓非子·外儲說右下》
檢轡，正猶“簡其六節”，是駕車必需的準備。照顧飲食，檢查馬具，為馭夫做好後勤保障，這就是趣馬“贊正良馬”的職司了。15.端節猶正轡、整轡
端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔。釋前者而弗脩兮，馳蒙間而遠逌。——三國魏阮籍《大人先生傳》
“端，正也”為常訓，“端節”猶“正轡”、“整轡”。校正馬具，才能發車。“正轡”、“整轡”也漸成了駕車出發的代名詞。《說苑·善說》：“子當御，正子之轡銜耳，子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵。”
晉成公綏《天地賦》：“望舒彌節于九道，羲和正轡于中黃。”
東漢禰衡《鸚鵡賦》：“若迺少昊司辰，蓐收整轡。”
晉潘岳《北芒送别王世胄》：“朱鑣既揚，四轡既整。駕言餞行，告離芒嶺。”
晉阮籍《清思賦》：“望舒整轡，素風來征。”
晉袁宏《三國名臣序贊》：“整轡高衢，驤首天路。”
16.御節猶御轡
當祝融之御節，熾朱明之隆暑。——晉潘岳《狹室賦》
祝融御節，火正緝熙。——晉陸雲《征西大將軍京陵王公會射堂皇太子見命作》之六
祝融將御節，炎帝啟朱明。——唐黎逢《夏首猶清和》
《漢語大詞典》釋為“主掌季節”，意思上不能說不對，但這其實是個比喻義，“御節”猶“御轡”。晉李顒《悲四時賦》：“悲炎節之赫羲，覽祝融之御轡。”
觀此句即知。北周庾信《周太子太保步陸逞神道碑》：“六龍御轡，取定鸞和之節。”
南朝梁沈約《齊明帝謚議》：“御轡不迷，寧藉聽於襄野。”
唐馮道《論安不忘危狀》：“過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠於御轡。”
“御節”、“御轡”本身就是駕馭馬車之義。車馬不但是交通工具，也是身份的象征。《抱朴子外篇·道義》云：皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同爲人類，而尊卑兩絕，況於天神。自《離騷》而下，文學作品中各路天神都是有車一族。日升月落是日神、月神車馬奔馳的結果，寒來暑往也是四季之神驅車所致。羲和、望舒、蓐收、司寒……皆有馳馭之象，與“節”、“轡”的合作前文已多有其例，不贅。祝融亦莫能外。
晉郭璞《山海經圖贊·海外南經》：“祝融火神，雲駕龍驂，氣御朱明，正陽是含。”
南朝梁丘遲《還林賦》：“太皥弭節，祝融聳駕。”
太皥為春神，祝融為夏神，一個停車下班，一個發車上班。可與晉成公綏《天地賦》“望舒彌節于九道，羲和正轡于中黃”合觀，這個是月神與日神兩輛車的交接班。17.執節猶執轡、執靶、執鞗、執組
聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡銜之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胸臆之中，而執節于掌握之閒，內得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。——《淮南子·主術》
高誘注：“節，策也。”此注向無人疑，實則很可能有問題，什麼問題之後再詳說。先看《呂氏春秋·本味》“若射御之微”高誘注：御者執轡于手，調馬口之和，而致萬里。高誘這段幾乎脫離《呂氏春秋》文本的闡發卻恰似《淮南子》此處的縮寫：執節于掌握之閒——執轡于手、急緩之于脣吻之和——調馬口之和、取道致遠——致萬里。有理由相信高誘是挹彼注茲，取《淮南子》素材以注《呂覽》。差不多的話高誘在《呂氏春秋·先己》注裡還說過一次：
良御執轡于手而調馬足，以致萬里也。可見熟極而流，並非偶然。
而在《淮南子》本段內部也可以看出“節”乃“轡”也。“內得於心中”照應“正度于胸臆之中”，“外合於馬志”照應“執節于掌握之閒”，只有通過轡才能感知“馬志”（下文“手失駟馬之心”又再次點明），策哪裡做得到這個？“進退履繩，而旋曲中規”也都是靠“執轡”才能實現的，整段話無一言提及策的價值，文理中就沒有“策”的存身之所。“執節”猶“執轡”。《詩·邶風·簡兮》：“有力如虎，執轡如組。”
《楚辭·九辯》：“當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御。見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。”
《呂氏春秋·本味》“若射御之微”高誘注：“御者執轡于手，調馬口之和，而致萬里。”
《大戴禮記·盛德》：“御四馬，執六轡。”
《韓詩外傳》卷二：“今東野畢之上車執轡，銜體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣。”“《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”
《焦氏易林·離之乾》：“執轡四驪，王以爲師。”
東漢蔡邕《吊屈原文》：“皇車奔而失轄，執轡忽而不顧。”
三國魏桓范《臣不易》：“庸夫統銜，則爲弊乘，伯樂執轡，即爲良驥。”
晉曹毗《對儒》：“何異執朽轡以御逸駟，承勁風以握秋蓬。”
《淮南子》捨恆言“執轡”而取“執節”，一來避前文“轡銜”以求變，二來與上句“正度”形成字面上的對仗。這種“字面對”其來有自，《離騷》“抑志而弭節兮”即其例。在漢代駢文中“執轡”又稱“執靶”、“執鞗”、“執組”，皆易字求變。王褒《聖主得賢臣頌》：“王良執靶，韓哀附輿。縱馳騁騖，忽如景靡。”《漢書》顏師古注引晉灼曰：“靶音霸，謂轡也。”
揚雄《太僕箴》：“檀車孔夏，四騵孔昕。僕夫執鞗，載騂載駰。”《詩·小雅·蓼蕭》“鞗革忡忡”毛傳：“鞗，轡也。”
《楚辭·劉向〈九嘆·離世〉》：“輿中塗以回畔兮，駟馬驚而橫奔，執組者不能制兮，必折軛而摧轅。”王泗原《楚辭校釋》：“執組者，謂執轡者。”
而義為“持鞭”的“執策”一詞使用很少，主要見於《儀禮》、《禮記》，作為儀式。如《儀禮·既夕》：“御者執策立于馬後。”《詩經》、《楚辭》、《淮南子》、漢魏大賦中大量描寫駕馭馬車意象，但從來沒有用過“執策”。整部《詩經》甚至沒有“策”字，而“轡”字十二見，其中“執轡”出現兩次。究其原因，對駕馭馬車而言，“執策”的重要度和技術含量在“執轡”面前不值一提。《呂氏春秋·審分》：“王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。”《鹽鐵論·利議》：“造父攝轡，馬無駑良，皆可取道。”值得誇耀的是這個。《詩·小雅·車舝》：“四牡騑騑，六轡如琴。”這都稱得上是門藝術了。《論衡·累害》：“絃者思折伯牙之指，御者願摧王良之手。”也是以彈琴與駕馭並列。《詩·秦風·駟驖》：“駟驖孔阜，六轡在手。”《小戎》：“四牡孔阜，六轡在手。”同行嫉妒的當然是王良“執轡”之手，而不是“執策”之手。左指右揮，邪佞侈靡。執節無良，靈君以亡。——《焦氏易林·萃之大有》
左指右麾，邪淫侈靡。執節無良，靈公以亡。——《焦氏易林·豐之噬嗑》
尚秉和《焦氏易林注》謂《大有》說的是楚靈王，《噬嗑》說的是陳靈公，今人認為都是說陳靈公。其實“靈”為惡謚，哪個謚為“靈”的君主與“邪佞侈靡”不搭邊呢？所以僅憑這四句林辭不足指實，理解為泛指昏君即可。值得注意的是“執節”一詞，劉黎明《焦氏易林校注》（巴蜀書社，年）謂：執節：執節符者，此處指當*者。《周禮·秋官·脩閭氏》：“邦有故，則令守其閭互，唯執節者不幾。”《周禮》的“執節者”是持符節通關之人，離“當*者”義遠，說服力不足。我認為“執節無良”是用典。事見《左傳·宣公二年》：將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉。及戰，曰：“疇昔之羊，子爲*；今日之事，我爲*。”與入鄭師，故敗。君子謂羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉？《詩》所謂“人之無良”者，其羊斟之謂乎！殘民以逞。這是著名的“羊羹事件”，御夫羊斟因為沒吃上羊羹就出賣了主帥，“無良”標籤是《左傳》給他“權威認證”。《詩·鄘風·鶉之奔奔》：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以爲兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以爲君。一般認為是諷刺君主的詩。“君子”用這詩句來評價一介御夫是不是太抬舉他了？未必，御夫為一車之主宰，速度、方向甚至乘客安危皆繫於其操轡之手，故羊斟可以說出“今日之事，我爲*”之豪言。以駕馭馬車喻治理國家乃是慣例。“君子”看似指責羊斟，實則是借題發揮，指責為一己之私殘民以逞的主*者。“執節無良，靈君以亡”說的是識人不明，委大權於“非人”，招致傾覆之禍。
《鹽鐵論·刑德》：“執轡非其人，則馬奔馳。執軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執轡而覆其車。”
“執轡非其人”猶“執節無良”，“秦使趙高執轡而覆其車”就是“靈君以亡”的例子。
及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而著龜時日亦有力於此。——《史記·龜策列傳》
知慮深奧，淵然難測。執節平敵，中表維藩。……曹大將軍也。——曹植《輔臣論》
這兩個“執節”今人釋為“持符節”、“假節鉞”，意思上能說通，但這樣的*治名詞與“猛將”、“推鋒”、“平敵”的戰陣沙場味有點疏離。愚意當與以下句例對讀：揚雄《長楊賦》：“回戈邪指，南越相夷，靡節西征，羌僰東馳。”明方以智《通雅·釋詁·謰語》：“弭節通作靡節。”
《漢書·李廣傳》：“將軍其率師東轅，彌節白檀，以臨右北平盛秋。”
晉陸機《漢高祖功臣頌》：“信武薄伐，揚節江陵，夷王殄國，俾亂作懲。”
唐虞世南《從軍行》之二：“塗山烽候驚，弭節度龍城。”
唐楊炯《唐右將軍魏哲神道碑》：“陳兵玉塞，按節金微。”
晉王鑒《勸元帝親征杜弢疏》：“魏武既定中國，親征柳城，揚旍盧龍之嶺，頓轡重塞之表。”
唐太宗《六馬圖贊》：“聳轡平隴，回鞍定蜀。”
唐太宗《破高麗賜酺詔》：“朕乃潛師偃旆，登於北山，候彼交鋒，於茲聳轡。”
移唐太宗這位馬上皇帝“候彼交鋒，於茲聳轡”一語以釋《史記》“推鋒執節”堪稱允洽。
這些“彌節”、“按節”、“揚節”、“頓轡”、“聳轡”已經淡化了減速、加速的原意，泛用為一般的馭馬駕車，與“執節”無異，於戰爭場合言兵車直指，征服敵境。將“彌節”釋為“駐節”、“揚節”釋為“揚鞭”都是錯誤的。其意象上可追溯至《逸周書·克殷》“王既以虎賁戎車馳商師”，下可繫聯岳武穆“駕長車踏破賀蘭山缺”。“軍”字从車，良有以也；戎馬生涯，寧是虛言？持此以視“執節”兩句，殺伐之氣遽起，猛將之功畢現。故曰：訓詁離不開文學鑒賞，文學鑒賞也離不開訓詁。（待續）年9月30日
吳銘訓詁札記
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